نـــــــــــــــــون

 ذكرى الرحيل الأخير

(بقلم : محمد مسعود )
لا زلتُ أبكي بعد موتِ مُـحمّـدِ ** بدمٍ يُـراقُ ،، فوجعَـتي لمُحَمّــدِ

وأنامُ وحدي ، والفِـراشُ يصيحُ بي * ((أتَـنـَـامُ - ويحكَ - بعد موتِ مُحَمّــدِ
فأفيقُ مذعـــوراً ،، لألقى مُ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : شعر |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ﭑ ﭒ ﭓ

ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ   ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ   ﭼ الإخلاص: ١ - ٤

******************************************************

الصمد           السيد الذي كمل في سؤدده وغناه والذي يقصد في قضاء الحوائج.

كُفُواً             مكافئاً ومماثلاً ونظيراً..

قال السعدي رحمه الله تعالى: "الله: هو المألوه المعبود، ذو الألوهية، والعبودية على خلقه أجمعين، لما اتصف به من صفات الألوهية التي هي صفات الكمال.

الصمد:   وهو الذي تقصده الخلائق كلُّها ، في جميع حاجاتها ، وضروراتها وأحوالها ؛ لما له من الكمال المطلق في ذاته ، وأسمائه ، وصفاته ، وأفعاله .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : اليسير الأتم في تدبر جزء عم |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 :الخوف والخشية .
الخوف :« توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الرجاء والطمع توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة، ويضاد الخوف: الامن ويستعمل ذلك في الامور الدنيوية والاخروية.
قال تعالى: (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) وقال: (وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله) وقال تعالى: (تتجافى جنوبهم
عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا) وقال: (وإن خفتم ألا تقسطوا)، وقوله (وإن خفتم شقاق بينهما) فقد فسر ذلك بعرفتم، وحقيقته وإن وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم.
والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد، بل إنما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات، ولذلك قيل لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا.
والتخويف من الله تعالى هو الحث على التحرز وعلى ذلك قوله تعالى: (ذلك يخوف الله به عباده) ونهى الله تعالى عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه فقال: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون وإن كنتم مؤمنين) أي فلا تأتمروا لشيطان وإئتمروا لله ويقال تخوفناهم أي تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه.
وقوله تعالى (وإنى خفت الموالى من ورائي) فخوفه منهم أن لا يراعوا الشريعة ولا يحفظوا نظام الدين، لا أن يرثوا ماله كما ظنه بعض الجهلة قالقنيات الدنيوية أخس عند الانبياء عليهم السلام من أن يشفقوا عليها.
والخيفة الحالة التى عليها الانسان من الخوف، قال تعالى:
(فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف) واستعمل استعمال الخوف في قوله: (والملائكة من خيفته) وقوله: (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم) أي كخوفكم وتخصيص لفظ الخيفة تنبيها أن الخوف منهم حالة لازمة لا تفارقهم، والتخوف ظهور الخوف من الانسان، قال: (أو يأخذهم على تخوف).

»
الخشية : « خشى: الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه، ولذلك خص العلماء بها في قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقال: (وأما من جاءك يسعى وهو يخشى - من خشى الرحمن - فخشينا أن يرهقهما - فلا تخشوهم واخشوني - يخشون
الناس كخشية الله أو أشد خشية) وقال: (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله - وليخش الذين) الآية، أي ليستشعروا خوفا من معرته، وقال تعالى: (خشية إملاق) أي لا تقتلوهم معتدين لمخافة أن يلحقهم إملاق (لمن خشى الرحمن بالغيب) أي لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه. »غريب الألفاظ للأصفهاني
ولا شك أن الخشية أعلى منه وهي أشد الخوف فإنها مأخوذة من قولهم شجرة خشية أي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء أي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 
وفرق بينهما أيضا بأن الخشية تكون من عظم المختشى وإن كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخائف وإن كان المخوف أمرا يسيرا ويدل لذلك أن الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل على العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالى نحو من خشية الله إنما يخشى الله من عباده العلماء وأما يخافون ربهم من فوقهم ففيه نكتة لطيفة فإنه في وصف الملائكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان أنهم وإن كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالى ضعفاء ثم أردفع بالفوقية الدالة على العظمة فجمع بين الأمرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج إلى التنبيه عليه
فتأمل قول الله تعالى :
[وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] {الأنعام:51} 
[يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ] {النحل:50} 
[رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ] {النور:37} 
[أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمَ الظَّالِمُونَ] {النور:50} 
[وَتَرَكْنَا فِيهَا آَيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ العَذَابَ الأَلِيمَ] {الذاريات:37} 
[كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الآَخِرَةَ] {المدَّثر:53} 
[الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ] {الأنبياء:49} 
[الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللهَ] {الأحزاب:39} 
[إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ] {فاطر:18} 
[اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ ] {الزُّمر:23} 

» ثانياً :الشح والبخل :
والشح هو أشد البخل قال الراغب الشح : بخل فيه حرص وفرق العسكري بين البخل والضن ؛ بأن الضن أصله أن يكون بالعواري والبخل بالهبات ، ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل، لأن : العلم بالعارية أشبه منه بالهبة لأن الواهب إذا وهب شيئا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالى:
[وَمَا هُوَ عَلَى الغَيْبِ بِضَنِينٍ] {التَّكوير:24} ولم يقل ببخيل 

»ثالثاً : السبيل والطريق :
والأول أغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير إلا مقرونا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك كقوله تعالى : [قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ] {الأحقاف:30} وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو أخص .

»رابعاً : الأفعال « جاء ، وأتى »
«جاء» يقال في الجواهر والأعيان والثاني في المعاني والأزمان ولهذا ورد جاء في قوله تعالى :
[قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ] {يوسف:72} 
[وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ] {يوسف:18} 
« آتى »
قال تعالى : [أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ] {النحل:1} 
وأما قوله تعالى في استعمال الفعل « جاء » { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } [ سورة الفجر ، الآية : 22 ] ) فإن المراد به اثبات صفة المجيء لله تعالى يوم القيامة كما اثبتها السلف الصالح ، ولا يجوز ان نتاولها كما فعل المؤولة بانه « أهوال القيامة » إذ لا يمكن تأويل الإتيان فيها بأنه إتيان الأمر أو العذاب ؛ لأنه ردد فيها بين إتيان الملائكة وإتيان الرب ، وإتيان بعض آيات الرب سبحانه ([1]) ، لذلك فإنه : يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال: " وجاء ربك والملك صفاً صفاً " تماماً كما انه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. فمجيء الله للفصل بين عباده يوم القيامة ثابت بالكتاب والسنة ، فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، وهو مجيء حقيقي يليق بالله تعالى ، وهذا ما قرره أبو عثمان الصابوني حيث قال : ( وكذلك يثبتون ما أنزله الله - عز اسمه - في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله عز وجل : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ } [ سورة البقرة ، الآية : 210 ] .وقوله عز اسمه : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } [ سورة الفجر ، الآية : 22 ] ) . ([2]) . فدعوى المجاز تعطيل له عن فعله ، واعتقاد أن ذلك المجيء والإتيان من جنس مجيء المخلوقين وإتيانهم نزوع إلى التشبيه يفضي إلى الإنكار والتعطيل .ففي عقيدة السلف أصحاب الحديث : ( بلا كيف: فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكم وكففنا عن الذي يتشابه، إذ كنا قد أمرنا به في قوله تعالى : هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ).
فمنهج أَهل السنَّة والجماعة في كلِّ ذلك الإِيمان الكامل بما أَخبر به الله تعالى ، وأَخبر به رسوله- صلى ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : فروق لغوية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 الفرق بين : العبث واللعب واللهو واللغو والخوض

كلمة العبث كلمة من منظومة في كتاب الله عز وجل هي العبث واللعب واللهو واللغو والخوض. هذه خمس كلمات تدل على اتجاه واحدٍ في معنى واحد ولكنه في كل كلمة معنىً آخر أو زيادة في المعنى لا تحتمله الكلمة الأخرى ، والقرآن الكريم يرسم بالكلمات المعنى الذي يريده الله عز وجل.
العبث: اختلاط أمر صحيح بفعل يفسد أغراضه. مثلاً أنت تبني بيتاً وهذا عمل جميل وعمل جليل وعمل جيد ولكن تضع فيه تمثالاً على الباب كما نرى في بعض البيوت من وضع طيور أو غزلان كتماثيل، أنت أفسدت هذا البيت وهذا يسمى عبثاً فأنت خلطت الأمر الجيد وهو بناء البيت خلطته بأمر أفسده وأن هذا التمثال الذي هو كامل بروح منهيٌ عنه في الإسلام وقد أُمرنا بتكسيره وإزالته وكل مسلم يمر في الشارع ويرى هذا يفكر في قلبه أن صاحب هذا البيت قد أفسده هذا عبث. كمن يضع في الشاي ملحاً والشاي طيب لذيذ - ويعتبر الطعام الرئيسي لبعض الشعوب - فبذلك يكون أفسده فهذا عبث فكل شيء جيد يخالطه شيء يفسد غاياته وأهدافه وحسن استعماله يسمى عبثاً (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ) المؤمنون115) ( أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ ) (128الشعراء) أنتم تبنون جيداً يا قوم عاد، تبنون بيوتاً عظيمة وتنحتون من الجبال بيوتاً الخ أما أن تبنوا أبنية عالية وكلها تماثيل وتُعبد فأنتم أفسدتم هذا البناء لأنه صار عبثاً من حيث دخله ما يفسده، ولو لم يكن- بالنسبة للتماثيل – أي أثر إلا أن الملائكة لا تدخل هذا البيت لكفى. والصورة الاعتيادية الصورة المائية حسب ما قال بعض الفقهاء كشيخ الأزهر عندما سألوه عن حكم هذه الصور فأجابهم قائلاً:
[حتى هذا الحلال الملائكة لا تدخل]. 
وبرغم كونه حلالاً لمزاج الملائكة فالملائكة لها مزاج خاص فكون رجل في بيته يصبح جنباً مع زوجته هذا حلال لكن إذا كنت جنباً الملائكة كلها تخرج فهذا مزاجها وإذا اغتسلت تعود،أو أن يكون هناك كلب فأنت قد تحتاج كلب للحراسة الملائكة لا تدخل هذا مزاجها. وحينئذٍ الصورة هذه الحلال لا تدخل الملائكة فما بالك بالحرام وهو التمثال المجمع على حرمته التماثيل لأنها كانت تعبد على أن بعض الفقهاء وهم قلة قالوا برغم كونها هكذا إنما زال السبب كما زال كثير من الأمور التي هي محرمة في بداية الإسلام ثم أبيحت لأن السبب زال كالأكل والشرب في أواني الخمر. ومع هذا شاهدنا أنه ربما تفعل فعلة جيدة وتقوم بعمل جيد من بناءٍ إلى مشروعٍ إلى علمٍ إلى تأليفِ كتابٍ ؛؛ وقد قرأنا بعض الكتب فيها خير كثير ولكن فيها شيء اعوجاج مجمع عليه صادم نصاً وإجماعاً أفسد هذا الكتاب. حينئذٍ هذا يسمى عبث. ومنها عبثية الغنم إذا اختلطت غنمك بغنم مجهولة هزيلة ويقال له أين ذهبت بعبثيتك؟ ومنها اشتقوا كلمة العبث كما في اللغة العربية لكل شيء جيد يُفسده شيء اختلط به يسمى عبثاً. كأن يكون هناك شخص يذكر الله فيقول سبحان الله ويكررها ثم يقول كلمة جدار ويكررها فهو عابث، إذاً هذا هو العبث.
اللعب واللهو: 
اللعب وليد الرغبة، فكونك أنت تلعب مع أولادك بالحصى أو الطاولة أو الورق هذا يسمى لعب غير متمكن من قلبك ولست هاوياً ولكنك أردت أن تستروح وتضيع وقتاً وبعد خمس دقائق ينتهي الأمر وقد لا تعود إليه. فاللعب هو ما ترغب به للترويح وتتركه بعد برهة وتزهد فيه هذا لعب فهو لا يتمكن من قلبك.
اللهو: هو وليد الهوى وهو مجموعة الشهوات. منظومة الشهوات (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ ?14? آل عمران) الخيل هوى، النساء هوى، أولادك هوى، الذهب والفضة هوى، والمزارع والبساتين هوى فهذا يشغل بالك ليل نهار. اللعب يشغلك برهة والهوى يشغل معظم وقتك. والقرآن الكريم مرة يقول (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ (36) محمد) ومرة يقول (

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : فروق لغوية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 المترادفات فى القرآن الكريم

~~~~~~~~~~~~~~~~

نجد فى القرآن الكريم العديد من الكلمات المتشابهة فى الأحرف ولكنها تختلف تماما فى المعنى

أو الكلمات المترادفة فى المعنى والمختلفة فى الأحرف ولكن تستخدم فى مواضع مختلفة

وإليكم الأمثلة التى طرحها الدكتور طارق:

..

1-شرى واشترى

–

كلمة (شرى) ذكرت فى القرآن الكريم 4 مرات وهى بمعنى باع

"وشروه بثمن بخس"

"ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد"

..

كلمة (اشترى) ذكرت 21 مرة وهى بمعنى أخذَ بمقابل

"وقال الذى اشتراه من مصر .."

"إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم"

..

2-عيون وأعيُن

–

كلمة عيون تستخدم دائما كجمع لعين الماء (لهم فيها جنات وعيون)

كلمة أعيُن تستخدم دائما كجمع للعين المبصرة (فسحروا أعيُن الناس)

..

3-الريح والرياح

–

الرياح تستخدم دائما فى مواضع الخير

"وهو الذى أرسل الرياح بشرا"

"وأرسلنا الرياح لواقح"

..

الريح تستخدم فى الخير والشر

"وأما عاد فأُهلكوا بريح صرصر عاتية"

..

4-المطر والغيث

–

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : فروق لغوية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تدبر القرآن |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 تكبيراتنا في الشام  : رعدٌ وبرقٌ

قلــــــوبٌ في ربى حمــصٍ تــرقٌ           لأهـــــوالٍ تنـــــوء بها دمشــقُ

أنـــين الشـــامِ عــــمَّ العــالمينا           و أيـــم الله إنَّ الأمــــــر حـــــقُ

أتســـفكُ فــيه أرواحٌ وعــــــرضٌ          و ليس يـــردهــــم ديـنٌ وعــرقٌ

وطــــاغي الشــــامِ إنَّ لهُ لـيوماً           ولن يـــغـنــيه إقــــدامٌ وسـبقُ

ظلـــــومٌ بائـسٌ أضــحى غشوماً           تــفــنـنَ بــطشهُ قــتـلٌ وسـحـقُ

يــؤله في المــحــافـــلِ في غـــرورٍ            وإنـــجازاتــه ســجــنٌ وشــنـــقٌ

هو الــحـرُ الوحــيدُ ومن حـماهٌ           وبـاقـي الـشـــعــبُ خُــدامٌ ورقُ 

يحــــاربُ كل إصــلاحٍ وعـــــــدلٍ          ويــُكــــرمُ كلَ زَمــــــارٍ يــَـدِقُ

[1]

إذا حـــــكمَ الطــــغاةُ بلادَ عُربٍ           فلا غــــربٌ ينــاهــضه وشــــرقُ

أليــس الـغـــربُ يـخــدمه ذليلاً           وحـالُ الـشــرقِ تــطبيلٌ وســرقُ

وجــــامعةٌ تـــصـــورهم أســوداً          وهــمْ لشُعُـــوبـِـهم سُـــمٌ يـُدَق

[2]

مــعـمــرهم  لبــــنـيـانٍ خـرابٌ          وما لمبـاركٍ فِـــــيهــــم مَـــدَقُ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : شعر, غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : شعر |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تدبر القرآن |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : شخصيات محفورة في القلب |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج